Christologische Konvergenz in allen NT-Büchern

Hohe Christologie ist nicht die Erfindung einer einzelnen Tradition. Die Behandlung Jesu als in einem echten Sinn göttlich erscheint mit unterschiedlichem Vokabular bei praktisch jedem Verfasser des Neuen Testaments: Paulus, Markus, Matthäus, Lukas, Johannes, Hebräer, Jakobus, 1. Petrus, 2. Petrus, Judas, Offenbarung.

Paulinisch (ca. 50er bis 60er Jahre n. Chr.): Herr (kyrios) ist Paulus’ Standardbezeichnung und überträgt auf Jesus Stellen, die die Septuaginta auf JHWH anwendet. Philipper 2,6 bis 11 nennt Jesus „in Gottesgestalt“ und wendet Jesaja 45,23 auf ihn an. 1. Korinther 8,6 modifiziert das jüdische Schema, um Jesus innerhalb der göttlichen Identität einzuschließen. Römer 10,13 wendet Joel 3,5 (LXX 2,32) auf Jesus an.

Markinisch (ca. 65 bis 70 n. Chr.): Jesus vergibt Sünden aus eigener Vollmacht; die Reaktion ist das orthodox-jüdische „wer kann Sünden vergeben außer Gott allein“. Herr des Sabbats. Menschensohn-Anspruch im Verhör.

Johanneisch (ca. 85 bis 95 n. Chr.): am ausdrücklichsten. Der Prolog identifiziert das Wort mit Gott. Die „Ich bin“-Worte spiegeln JHWHs Selbstoffenbarung. Thomas’ Bekenntnis (Johannes 20,28): „Mein Herr und mein Gott.“

Hebräer (ca. 60er Jahre n. Chr.): Jesus ist der Abglanz der Herrlichkeit Gottes und das Ebenbild seines Wesens. Hebräer 1,8 wendet Psalm 45,7 auf den Sohn an.

Jakobus (ca. 40er bis 60er Jahre n. Chr.): „der Herr der Herrlichkeit“. 1. Petrus (ca. 60er Jahre n. Chr.): präexistenter Christus, der Geist als „Geist Christi“. Judas: „unser einziger Gebieter und Herr“. 2. Petrus: „unser Gott und Heiland Jesus Christus“. Offenbarung: Thron-Teilen mit dem Vater, universale Verehrung von jedem Geschöpf, „Alpha und Omega“.

27 Bücher, 13 oder mehr Verfasser, geschrieben über rund 50 Jahre, in verschiedenen Städten an verschiedene Hörerschaften, alle behandeln Jesus als in einem echten Sinn göttlich. Die Vielfalt theologischen Vokabulars (Weisheits-Christologie bei Paulus, Logos-Christologie bei Johannes, der Abglanz der Herrlichkeit im Hebräerbrief, Thron-Teilen in der Offenbarung) deutet auf unabhängige Traditionen hin, die auf dieselbe Überzeugung zulaufen, statt auf eine einzige Schule, die eine fixe Formel überliefert.

Das ist nicht zu erwarten, wenn Jesus ein bloß menschlicher Lehrer gewesen wäre, der allmählich vergöttlicht wurde. Es ist zu erwarten, wenn Jesus selbst die göttlichen Ansprüche erhoben hat, dafür gekreuzigt wurde und durch die Auferstehung bestätigt wurde.

Weiterlesen

• Larry Hurtado, Lord Jesus Christ, 2003.
• Richard Bauckham, Jesus and the God of Israel, 2008.
• N. T. Wright, The Climax of the Covenant, 1991.
• Andrew Chester, Messiah and Exaltation, 2007.

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