Auseinandersetzung mit dem Buddhismus in seiner stärksten Version

Der Buddhismus ist in seiner frühesten (Theravada) Form nichttheistisch. Die Vier Edlen Wahrheiten: das Leben enthält dukkha (Leiden, Unzulänglichkeit); die Ursache von dukkha ist tanha (Begehren); das Ende des Begehrens führt zum Ende von dukkha; der Achtfache Pfad ist der Weg. Der metaphysische Rahmen: anatta (kein bleibendes Selbst), anicca (Vergänglichkeit), bedingtes Entstehen.

Die inhaltlichen Punkte der Differenz mit dem Christentum. Die Diagnose des menschlichen Problems. Buddhismus: das Grundproblem ist Begehren. Christentum: das Grundproblem ist gestörte Beziehung zu Gott und zu anderen (Sünde, relational verstanden). Die Diagnosen überlappen, doch sie unterscheiden sich darin, wofür Leiden steht. Im Buddhismus soll Leiden durch Loslösung von besonderen Gütern überwunden werden. Im Christentum sind besondere Güter (Familie, Liebe, Leiblichkeit, Geschichte) reale Güter, die zu erlösen sind, nicht Illusionen, die loszulassen sind.

Die Realität des Selbst. Anatta hält das Selbst für einen Fluss von Aggregaten; das Christentum hält das Selbst für einen realen, einheitlichen, leiblichen moralischen Akteur, der auferweckt wird, nicht aufgelöst. Die christliche Behauptung lautet, dass moralische Phänomene (Verantwortung, Identität über die Zeit, die Einheit der Erfahrung) bis auf den Grund real sind.

Der Status der Liebe. Buddhistisches Mitgefühl (karuna, metta) ist universal und gleichmütig. Christliche Liebe (agape) umfasst universales Wohlwollen, aber auch irreduzibel besondere Liebe. Jesus liebte Johannes konkret, Maria konkret, Lazarus konkret; er weinte am Grab des Lazarus. Die christliche Behauptung lautet, dass besondere Liebe der Struktur der letzten Wirklichkeit näher steht als gleichmütige Loslösung.

Gewicht historischer Belege: Die frühesten buddhistischen Texte liegen rund vier Jahrhunderte nach dem Tod des Buddha; das früheste christliche Bekenntnis liegt binnen fünf Jahren nach der Kreuzigung. Das ist für sich nicht entscheidend, aber es zählt für das Beweisgewicht.

Aloysius Pieris, Paul Williams und andere haben den christlich-buddhistischen Dialog ausführlich geführt. Die Seite setzt sich mit konkreten inhaltlichen Fragen auseinander, nicht mit dem Wert buddhistischer kontemplativer Praxis.

Weiterlesen

• Aloysius Pieris, An Asian Theology of Liberation, 1988.
• Paul Williams, The Unexpected Way: On Converting from Buddhism to Catholicism, 2002.
• Keith Yandell und Harold Netland, Buddhism: A Christian Exploration and Appraisal, 2009.

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