Auseinandersetzung mit dem Hinduismus in seiner stärksten Version

Der Hinduismus ist keine einzige Position, sondern eine Familie. Für diese Auseinandersetzung sind vor allem relevant: Advaita Vedanta (Shankara, ca. 800 n. Chr.) vertritt den Nondualismus, das Selbst sei identisch mit der letzten Wirklichkeit (Brahman) und Unterscheidung sei maya. Vishishtadvaita (Ramanuja, ca. 1100 n. Chr.) vertritt einen qualifizierten Nondualismus. Dvaita (Madhva, ca. 1250 n. Chr.) vertritt Dualismus. Die Bhakti-Traditionen wirken theistischer.

Die inhaltlichen Differenzen mit dem Christentum sind vier. Erstens: persönliches gegenüber unpersönlichem Letztem. Im strikten Advaita ist Brahman nirguna (ohne Eigenschaften), jenseits von Personalität. Das christliche Verständnis ist, dass die letzte Wirklichkeit personal ist: eine Trinität von Personen. Die Daten, die jede Position erklären muss, sind die personalen Phänomene: Liebe, Wille, besondere Beziehung. Im Advaita sind sie auf konventioneller Ebene real, nicht aber auf der letzten; im Christentum sind sie real bis hinunter.

Zweitens: die Realität des Bösen. Im strikten Advaita ist Leiden konventionell real, letztlich nicht. Die Heilung ist die Einsicht, das leidende Selbst sei Illusion. Christlicher Einwand: diese Antwort unterschätzt das Böse. Reales Böses wird nicht besser, weil man es zur Illusion erklärt.

Drittens: die Rolle der Geschichte. Hinduistische Inkarnationen (Krishna, Rama) sind weitgehend mythologisch; die Bhakti-Traditionen sind eher devotional als historisch und evidenzbasiert. Das Christentum setzt seine Argumentation auf ein historisches Ereignis in einer bekannten Zeit und an einem bekannten Ort, untersuchbar mit den üblichen Werkzeugen historischer Forschung.

Vinoth Ramachandra, ein srilankischer anglikanischer Theologe, hat speziell für den südasiatischen Kontext geschrieben. Er macht auch das moralische Argument geltend: das christliche Bekenntnis zum gleichen Wert jedes Einzelnen, unabhängig von Kaste, hat in der indischen Sozialreform eine dokumentierte Rolle gespielt (Dalit-christliche Theologie, die Abschaffung von sati unter Persönlichkeiten wie William Carey). Dies ist keine antihinduistische Polemik; es ist eine vergleichende Argumentation darüber, welcher Rahmen die Menschenwürde besser begründet.

Weiterlesen

• Vinoth Ramachandra, Faiths in Conflict?, 1999.
• Vinoth Ramachandra, Subverting Global Myths, 2008.
• Mark Heim, Salvations: Truth and Difference in Religion, 1995.
• Keith Yandell, Philosophy of Religion: A Contemporary Introduction, 2. Auflage, 2016.

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