Die Augenzeugenkette nach Bauckham

Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses (2006, 2. Auflage 2017), zeigt, dass die Evangelien antiken historiographischen Konventionen für Zeugnis folgen. Fünf Stränge laufen zusammen.

Papias von Hierapolis (ca. 110 bis 130 n. Chr.), bei Eusebius überliefert, suchte die Ältesten auf, die Jünger der Apostel gewesen waren, und nannte seine Quellen. Er bevorzugte die „lebendige und bleibende Stimme“ vor schriftlichen Quellen. So arbeitete ein antiker Historiker.

Die Inclusio-Stilfigur. Markus rahmt sein Evangelium mit Petrus zu Beginn (1,16 bis 18) und Petrus am Ende (16,7) und signalisiert, dass alles dazwischen auf dem Zeugnis des Petrus ruht. Lukas verwendet das Mittel mit den Frauen aus Galiläa. Johannes mit dem Lieblingsjünger. Die Konvention findet sich auch bei Lukian, Porphyrios und Tacitus. Die Evangelien folgen der besten historiographischen Praxis.

Namentliche Nebenfiguren erscheinen, weil sie die Quelle der jeweiligen Erzählung sind, identifizierbar für die ursprünglichen Leserinnen und Leser. Die demographischen Namenshäufigkeiten in den Evangelien stimmen sehr eng mit der jüdisch-palästinischen Bevölkerung des ersten Jahrhunderts überein. Markus zeichnet nach Papias’ Zeugnis das Predigen des Petrus auf.

Wenn Bauckham recht hat, wird die Zeitspanne zwischen Jesus und den Evangelien durch Personen überbrückt, nicht durch Legende. Der Fall ist umstritten, gegenwärtig aber die stärkste Verteidigung eines Augenzeugenmodells.

Weiterlesen

• Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses, 2. Auflage, 2017.
• Eusebius, Kirchengeschichte 3,39 (Papias-Fragmente).
• Tal Ilan, Lexicon of Jewish Names in Late Antiquity, 2002.

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