Abschnitt 11
Namen, keine Legenden
Die Auferstehungsbehauptung ist in namentlichen Augenzeugen verankert, übermittelt durch identifizierbare Kanäle.
Papias (ca. 110 bis 130 n. Chr.) sagt ausdrücklich, er habe die Ältesten aufgesucht, die Jünger der Apostel gewesen seien, und seine Quellen namentlich genannt. So arbeitete ein antiker Historiker.
Die Inclusio-Stilfigur. Markus rahmt sein Evangelium mit Petrus am Anfang und Petrus am Ende und signalisiert damit, dass alles dazwischen auf dem Zeugnis des Petrus ruht. Eine bekannte antike Konvention, auch bei Lukian, Porphyrios und Tacitus.
Bauckham hat die relative Häufigkeit von Namen in den Evangelien mit Josephus, Ossuar-Inschriften und den Texten aus Murabbaʿat und Masada verglichen. Die Namenshäufigkeiten der Evangelien stimmen sehr eng mit der jüdisch-palästinischen Demographie des ersten Jahrhunderts überein.
Die Evangelien lassen sich am besten als Zeugnis in diesem starken Sinn lesen. Sie verkörpern das Zeugnis der Augenzeugen in einer Weise, die im Wesentlichen treu bleibt, wie die Augenzeugen es selbst erzählt haben.
Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses, 2006, S. 6.
In Zahlen
- Namentliche Zeugen (1 Kor 15,5 bis 8)
- 6 Kategorien
- Inclusio-Beispiele
- Markus / Petrus, Lukas / Frauen, Johannes / Lieblingsjünger
- Zeit vom Ereignis bis Markus
- ca. 35 Jahre
Stärkste Gegenposition
Formgeschichtler in der älteren bultmannschen Tradition argumentieren, die Evangelien spiegelten anonyme Gemeindetraditionen wider. Diskutiert in der Wissensbasis.
Was dies nicht beweist
Bauckhams Argumentation ist umstritten. Die minimal facts-Argumentation hängt nicht von ihr ab.
Quellenangaben
- Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses, 2. Auflage, 2017.
- Eusebius, Kirchengeschichte 3,39.
- 1. Korinther 15,5 bis 8.
- Tal Ilan, Lexicon of Jewish Names in Late Antiquity, 2002.
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